出土于埃及的普内比米尔玄武岩石碑，曼彻斯特博物馆，8134号，具体地点不明，高40.5厘米，宽28.51959年1月，马克斯厚5厘米·E.个人捐赠罗比诺
普内比米尔玄武岩石碑是2021年中国世纪坛遇见古埃及:金木乃伊展出的藏品之一，长期保存在曼彻斯特博物馆(第8134号)，出土于埃及，具体地点不明，高40.5厘米，宽28.51959年1月，马克斯厚5厘米·E. 罗比诺捐赠给曼彻斯特博物馆。
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对于后来的埃及来说，如何在记忆中保留被帝国撕裂的文化是一个永恒的主题。自公元前1000纪初以来，底比斯牧师开始了对神圣信仰的重建，试图通过转向内部来弥合日益崩溃的埃及世界。从那时起，无论是利比亚新贵的埃及化，还是努比亚的世界治理和第26个王朝的复古，都是古埃及文明重新整合自我和他人、过去和现在的重要努力。在马其顿征服托勒密时代，这种对传统的追求和安顿达到了顶峰。当然，面对过去的回归实际上包含了新的革命性元素，这也使托勒密埃及的圣俗更加多样化和三维。
这是普内比米尔（Pw-nb-im-ir,Pawer）圆顶祭祀纪念碑中可见一斑。纪念碑分为上下两部分，上部是祭祀图像，下部是五栏铭文，图文并置。其中，祭祀者普内比米尔穿着祭祀服，左手熏香，右手祈祷。他面前摆放着古埃及传统的贡桌，上面摆放着石膏和谷物。左边的神只是奥塞里斯、伊西斯和奈芙蒂斯，他们以木乃伊的姿态出现。前者持有埃及国王独特的枷锁和灰尘，戴着阿太夫王冠。两位女神还拿着权杖，分别被称为相应的神冕，与神圣的书法名称相呼应。神与人之间的身高比例，甚至神之间的身高比例严顺序。在祭祀图像的顶部，还有一个带翼的太阳盘。铭文首先描述了神的序列，包括死者与阿拜多斯之主普塔-索卡尔-奥塞里斯、圣洁女神伊西斯和伟大奈芙蒂斯。随后铭文刻有献祭者普内比米尔本人及其父图特和母塔霍尔的名字。
与托勒密时期重要的希腊化趋势不同，普内比米尔的祭祀石碑完全是典型的埃及风格，遵循自古以来的铭文程序和艺术规则，几乎没有希腊和其他外国文化元素。这包括古埃及艺术传统中的正侧率、假设透明度和上述比例构图原则。事实上，在古埃及传统中，Htp di nsw（国王的牺牲）开头的纪念碑文有着悠久的历史。它早在几千年前就出现在普内比米尔，并延续到托勒密时期，成为布克哈特所说的神圣终结或埃及法则。然而，这种永恒和程式正是其宗教神圣性的唯一来源；因此，它可以与流动的世俗世界完全分离，成为一种真正安定下来的依赖。因此，当帝国崩溃以降古埃及人与周围文明的接触越来越密切，甚至越来越弱时，作为一种神圣的传统程式——无论是纪念碑还是艺术法则——不仅没有被外国文化所取代，而且更突出地传播到社会的各个角落，甚至征服了无数的外国人。
然而，在普内比米尔石碑上，希腊化时代的特点也非常明显。一方面，即使牺牲场景中的基本元素和比例规则仍然一如既往，但与通常只有一个神的传统不同，这里有三个神被崇拜。另一方面，虽然普内比米尔石碑的铭文大致遵循程序，但它也与传统有很大的不同：虽然它的主要部分仍然是由圣书写的，但在第一栏中使用了世俗文本，这种托勒密时代的时尚可想象的。当上帝只序列中提到奥塞里斯时，托勒密时代也使用了一个独特的名字，即普塔-索卡尔-奥塞里斯。与此同时，从石碑的雕刻和铭文来看，普内比米尔的身份可能不受尊重，但他在画面中的身高甚至与众神相当——在新王国崩溃之前，这几乎只是神圣王权的荣誉。不难看出，在普内比米尔所在的埃及后期，现有的礼仪制度在很大程度上被超越甚至颠覆，神圣与普通习俗的界限似乎只是严肃。
事实上，这种逃离正轨的不礼貌也可能是后期埃及人面对传统和现实的巨大紧张局势所做的一个转折点。与新王国以往的自由发展和帝国时代的兼收并蓄不同，拉美西斯王朝晚期以来的古埃及人面临着利比亚人和海上民族的冲击，前者和努比亚人的征服，甚至亚述人、波斯人、马其顿人等外国文明对当地政权的贡献。在这个铁帝国崛起、以前的野蛮征服文明的时代，包括埃及在内的早期高级文化以内在的方式衍生出日益衰落的传统。然而，阿斯曼和其他学者指出，与其他文明不同，晚期埃及人使用神圣文献的平面图（snt）刻着它的文化记忆。其中，古埃及人的象形文字与图像相互作用，即通过不断扩展符号，尽可能留整个埃及世界。相应地，在普内比米尔石碑等物质载体中，神圣的书籍作为图像也在增加。这种所谓的洪水与其说是对神圣概念的消除，更不用说它对自己世界的反思和保护了。仪式崩溃的原因基本上是因为现有仪式系统所依赖的神圣载体产业悄然发生了变化：在传统的埃及社会中，这是神圣的王权本身；当王权经历了晚期帝国的衰落，第三个中间时代的几次崩溃，甚至波斯和马其顿人带来的异族创伤时，面目全非的法老显然不再能够安定传统文化和埃及人的内心世界；相反，帝国晚期以来的寺庙和祭司——当时埃及的文化精英。因此，由于王权不再神圣，所以没有必要继续各种仪式。寺庙、生命之家甚至每个人的内心世界都成为了一个真正的舞台，新的仪式出现在历史时刻。
这是一种基于时代和世界的逃离正轨：虽然包括希腊在内的外国文化并没有完全消除古埃及的历史传统，甚至刺激了它对自我认同的追求，但他人的影响和冲击是非常强烈和真实的。这意味着，对于普内比米尔等晚期文化精英来说，即使他们的身份不是很重要，但在托勒密时代的双面社会中，如何在神圣的传统和世俗世界之间取得一定的平衡，从而解密他人，释放自己，仍然是一个非常严重和不可避免的问题。当然，正是因为普内比米尔只是一个普通的古埃及文化精英，一些不太坚持传统和时代程式的超越才更加突出。然而，从历史的角度来看，这种礼仪层面的超越显示了文化之间的碰撞和融合，以及它在艺术创作领域的独特活力。在这个意义上，很难看到所谓的混乱世界成就不再是所谓的混乱世界。
编辑：彭珊珊
校对：栾梦
